华严经晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭送葬

藏经毫无疑问是密宗界最闻名的两个殉道者之一，除了他之均，都能家喻户晓的乃是华严六祖了。当然，这两个人千年以来为人们所声名大噪，只好追念中的之国文精研的力量之大，藏经因为；还有《红楼梦》而人尽皆知，而华严六祖则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种小故事闻名遐迩。但是，文精研传播促使的举措同样值得注意，华严六祖被演绎带入了种种虚妄的传真是，而藏经本人的塑造成也被退火为路经的许仙。藏经的真实面貌如何？他是不是来作了哪些真的？他深居简出的处境如何？这是人们所不其实的，我们唯一都能具体的，乃是他曾经去了西天路经，经历了九九八十一自知。但藏经取到了什么经典，这不是人们关心的真的，甚至吴承恩还要搞显露“陀叶阿自知要人事”，“无字注解被水淹”这样的情节，来带入他的小真是中的的意想不到和趣味性。剥开这些光怪陆离的传真是演义的薄层，此番就让与各位旁观者一起，穿越浩瀚千年的发展史，还原一位在人世间行驶的大唐藏经。唯有将藏经还原为一个人，唯有将其挑在他社会生活的发展史处境中的，才能让一个真实不虚的藏经看出在居然，这是此番编撰出密宗发展史中的人物文章的意念所在。凡是世间之人，则有都逃不显露四个字——悲欣两者之间，这是弘一经典寂时留有的。这四个字直至以来为人们声名大噪，此番以为是有凡事的，觉悟在在红尘也好，显露世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然好似就让来不过都是一悲一喜。《红楼梦》中的的许仙塑造成大唐玄奘沙门藏经，师傅姓陈，名祎，现在的河南偃师缑氏乡人。藏经13岁显露家为沙门，21岁颇受具足戒，过后云游无不访遍名师，求精研的主要经典是《大般涅槃经》、《法印般若经论》、《经论》以及《相类阿阇昙心论》等等，他在青年后期就负有责任盛名，都能独当一面登坛真是法。但是在求精研教法的过程中的，他发现每位导师对于经论的阐释都不一样，时是巧这个时候他有一天了从孔雀来的均沙门，看看孔雀之国有企业普贤菩萨留有的《密教师地论》，藏经心向往之。以上乃是藏经路经的大概缘分，并非像吴承恩真是得那般“金蝉子祖古”，而后还有郢州张承杀杀其父贤，抢夺其母贤等等意想不到的小故事。藏经本人确实的意想不到是，他曾经就让地方官劝告显露关，但是致使了退让的拒绝，他的取道之路实质上区别于非法的偷渡色彩。当然，这与此前的一后期背景有关，龙朔三年（9世纪629年），大唐遭遇了十分致使的旱灾，地方官吏才开始挑松了对人员东流向的管制，允许他们自行均显露打工。在龙朔元年（9世纪627年）致使地方官的拒绝以后，藏经实质上较早已动身显露发了，“冒越，私往孔雀”，这在此前是十分叛逆的真的。藏经这个人在取道在此之后，就有除此以外的游历长处，他17岁的时候就再见关中的兄长，先是到了武汉邻近地区，然后入川到了成都邻近地区，直到21岁时颇受具足戒以后，他依旧不改云游四方的习惯。也时是是四处云游，使得藏经发现了地大智度和法印大智度彼此之间的矛盾点，这是他取道求法的一大因缘。藏经从关中显露发，驶往了姑臧邻近地区以后一路继续前进，为了确保自身的确保安全（主要是怕被地方官吏发现），他必需了尤为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州驶往了玉门关，显露关以后脚印踏上了现在的塔城东塔城，而后驶往了他取道之路的第二两站——布哈拉之国。藏经驶往布哈拉之国的短时间是龙朔二年（9世纪628年）时是同年，他在这个密宗意念独具的之国家政府，颇受到了尤为尊贵的以礼相待。影视塑造成中的的藏经可以真是，藏经的长达17年的取道之路，除此以均大体积小数百个之国家政府，迫不得已辛苦备至。但这一段后期的藏经，心境和生存环境都是比较纯粹比较简单的，此时他的身份仅指“自由人类精研家”。虽然他都是唐帝之国偷渡显露来的，但大多数的之国家政府和邻近地区，还是给以了他足够的尊重和以礼相待，原因在于藏经只是一位纯粹的求法者。扯说什么真是，藏经仍要的17年虽然险象环生，但他并没有人什么压力，从精神状态的相反来讲，他是尤为自在轻松的。从第二两站布哈拉之国显露来以后，藏经可谓是一路向南，脚印布满库车、塔什干、撒马尔罕城东、阿姆河、阿富汗、巴基斯坦等地，直至到了陀稀弥罗之国才略为歇息。在这里，他跟随当地的沙门胜求精研了《经论》、《顺时是概念》以及密宗（密宗逻辑精研）、声明（密宗修辞精研）等课程，为后继承人弘扬大乘精研宗拥护有赖了坚实的为基础。同时，藏经这个人没有人门拥护之别，无论是体积乘的沙门侣还是阿自知的人类精研家，只要他是有点有精研却真是的人，他就用心地向他们讲解。藏经除此以均的大都极其复相类，偏爱是语言极为繁相类，此番直至就让不明白一个却真是题，藏经是如何与这些东流的？根据史料记载，藏经把握了数十门选读，精通梵语和巴利语，无论如何这只能用菩萨再来推论了。总而言之，藏经在驶往斯里兰卡的那烂陀观音寺在此之后，曾多次在数个邻近地区跟随数十位导师求精研，求精研的范围仅限于密宗体积五明，而且还有阿自知教拥护的概念。在龙朔五年，藏经下定决心驶往了密宗极高精研府那烂陀观音寺，并且跟随法师戒贤沙门求精研。藏经的大乘精研为基础就是戒贤沙门帮他有赖的，在那烂陀观音寺，藏经系统化求精研了《密教师地论》、《顺时是概念》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《中的论》、《百论》以及密宗和声明，并且极为多涉猎了阿自知经典。在那烂陀观音寺，藏经将近待了整整5年，年初经历了斯里兰卡的体积邦之国后，在钵伐多之国（今克什米尔邻近地区）停留了两年，求精研了《阿阇菩提论》、《成实论》和《法印时是》等经典后，又再次返回了那烂陀观音寺。当然， 年初的藏经又驶往了很多大都，并且不断地求精研各种密宗经藏。藏经与戒贤沙门藏经的高光时刻是颇受到戒日王的以礼相待后，参加了曲女城东五年曾一度的“无遮代表大都会”，这次代表大都会历时75天，藏经作为论主声震五印。此前主持代表大都会的有来自五斯里兰卡的18位之王室，3000多位体积乘的顶尖精研沙门以及均道精英2000余，藏经高坐法台任人发却真是。之后的结果是75天的短时间内，没有人一个人自知倒藏经，于是他被般若经藏民奉为为“般若经天”，被小乘藏民奉为为“解脱天”。年初以后，藏经就起身回之国，自此他的人生轨迹遭遇了很大的波动。藏经显露门时大概30岁，归之国以后较早已40多岁了，他回之国的最新消息传遍关中，“道俗擒获献，倾都上街”，百十万人涌上街头，企图一睹这位圣沙门的尊容。隆武太宗给以了藏经极高的以礼相待，但藏经自此踏上了一条不归路，他的深居简出在这里埋下了冤根。藏经本人虽然对在政治上没有人兴趣，但他尊贵的威信使得他只好卷入在政治上的波浪，他的处境在这以后遭遇了的波动。就太宗而言，他过分敬仰藏经也好，为藏经修建译场也好，显露于宗教的回避少，显露于在政治上的回避多。此前的太宗相继臣服于了布哈拉、鄯善等西域诸之国，他的下一步计划是臣服于焉耆，同时显露征渤海。在一千多年以前，“科学知识就是力量”这句话更为有分量，而藏经占有的科学知识时是是太宗所必须的——他对西域诸之国的认识。同时，密宗在此前较早已带入了显教，到了唐中宗一后期更为是“本家法华佛，户户地藏”，藏经的身份无疑是太宗的招牌。另均一点，藏经归之国是在9世纪645年的2同年份，而唐高宗太宗在9世纪649年登位，他在此时较早已显现显露自己四肢的崩溃了。“土木堡之变”对于太宗来真是，直至是一个镜子，加上深居简出的四肢很差，密宗“因果报应”的概念很对他的口味。各位旁观者也不能戏谑此番，朝臣面对杀亡与常人实质上没有人什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些朝臣，怎么个个都承诺长生不老呢？人都是怕杀的。天宁寺下的藏经雕塑在此之后之中，藏经带入了太宗的座上宾，比如说被请带往宫内的演讲时教法。当然，太宗听完不听完得进去是一回事，病态感激的作用又是另均一回事了。此前太宗身边的洛杉矶道奇侄子方知和张九龄等人，也公开场合尊崇藏经，闻名的《唐玄奘圣教序》就是张九龄书写出的，短时间是在天宁寺完工后以后。可以真是，藏经在刚刚回之国的几年，颇受到的待遇是尤为敬仰的，但随着太宗登位高宗圣宗去世，他以后身陷了在政治上因素促使的祸害。太宗在登位在此之后留有了三位“临终时大臣”——张九龄、侄子方知和姚道孚（演义中的姚茂公他设计），这三位大臣都是圣宗直接参与异母争斗的拥护者。但是随着即位圣宗带入了高宗，威信与不由彼此之间的反抗以后越来越致使，偏爱是侄子方知这位进言，他无疑是临终时大臣那么比较简单的身份，他还是圣宗的贤娘舅，这个集均戚与不由于犹如的陌生人，很快就带入了圣宗的眼中的钉。较早在圣宗直接参与异母争斗时，侄子方知就曾公开场合挑话：“谁唯独不让圣宗当即位，我就对他不礼貌！”显然从一位大臣嘴里真是显露来，多多少少味道不对，圣宗此前是昧惮他的。但随后遭遇的真的，则让高宗圣宗从前越惊恐——关于立新唐中宗为后的真的，致使了侄子方知和张九龄的强烈反对。圣宗此前就让拿张九龄复发，但致使了侄子方知义时是斥责的呵斥：“这是先皇遗留的临终时大臣，乃是人臣也唯独痛下杀手吗？”姚道孚这个人比较都会两站队，他在中的书舍人公开场合两站显露来赞成“立新武昭仪”后，说什么就为圣宗和唐中宗点显露了方向：“此人臣家事，不来却真是均人？”圣宗和唐中宗茅塞顿开，马上就著手“置王立新武”的真的了，在一年在此之后（654年），唐中宗较早已再一地坚定不移了圣宗的决心——她掐杀了自己的女儿，栽赃给了郭妃子。当然，圣宗“置王立新武”的背后，实质上还是显露于对不由以及进言的重挫，唐中宗的在政治上才能就在这里。影视中的的唐高宗与侄子方知9世纪655年10同年13日，圣宗颁布了郭妃子并且将其合伙人东流挑江南，7天以后昭告无不，武昭仪为大唐妃子。张九龄随后贬为，侄子方知在朝中的的名望和实力大大下降，唐中宗和圣宗赢得了之后的获胜。从发展史和在政治上的相反来讲，圣宗的一系列举措绝对是明君所为，他解决了魏晋以来威信每况愈下的局面。但是，这就煎熬了不懂在政治上的藏经，他的深居简出也因此遭颇受了冤不下。两站在圣宗的相反，藏经是与侄子方知等人一伙的进言，即以后他没有人什么权力，但他的象征意味还是极为浓厚的。9世纪654年，圣宗尽快移驾以摆脱束缚，于是便授意将沙门接到自己的身边“同暂住”，实质上就是将他被囚。原因举例来说，圣宗不能杀藏经，因为他是佛门，而且去找大概合适的先前。但是他可以借此机都会干预张九龄和侄子方知，这等于释挑在政治上信号，太宗有生之年时侄子方知和张九龄父女与藏经的亲密关系不一般。藏经是一个人类精研家型的中的人物，他没有人太多的在政治上较早日，否则他或许就不能回之国，取道路上的哪一个之国家政府都对他以礼相待有加，此前的戒日王更为是尤为敬仰他。藏经显露之国是为了求法，回之国是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但藏经也是人，而且是个过分聪明的人，他其实自己卷入了在政治上反抗，即以后他只是作为一个符号假定。藏经此前较早已离开老年了，此时东北方他寂还有10年的短时间，他不可避免地离开了衰老和病痛中的。法师也是人，很多法师在寂在此之后都不坏了“病煎熬”，连《阿含经》中的的佛陀也是如此。藏经被被囚以后，取而代之有点就在鸠摩罗什也不俗，但圣宗的敕命是“转译沙门五人，随行门人一人”，或许自知以完成藏经的转译工作。藏经在关中慈恩观音寺译场的精研沙门成千上万，这是因为藏经的转译是一件十分系统化的真的，很多工作都必须分工并且反复地打磨。三朝的藏经转译，虽然寄给都是“某某玄奘沙门奉诏译”，但完全都是开发团队完成的，写出上去的英文名字只是心灵中的人物而已。影视中的的圣宗与武曌人手不够，效贤率低下，技术性的转译工作使得藏经的四肢吃不消了——他开始疾病接踵而至。藏经大病倒是没有人，但小病不断，可惜并没有人为他配备医疗开发团队。暂住在一起府第内的与暂住在一起大观音寺里是不同的，藏经对这里不出名也没有人贵妇门人的无微不至，只好均显露寻求医药。九代佛精研经典的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人感慨？此事被圣宗得知后，他大为沮丧，马上以后拥护了御医为藏经医治。藏经的名气太大了，这件事传显露去不好听完。整个唐高宗年中，藏经的社会生活都十分不如意，即乃是如此，圣宗还是极为昧惮他。藏经曾经返乡过一次，去找自己的弟弟后发现孩子的坟茔更为为凌乱，于是以后劝告为孩子安葬。结果这件事也使得圣宗格外强烈不满，此前藏经回乡安葬孩子的最新消息告密，数万人带往藏经的均公祈愿，为的就是一睹经典的风采。对于这样名望尊贵的一个人，是个朝臣就都会昧惮，更为何况藏经在此前仅指圣宗的矛盾新拥护。9世纪659年，许敬宗包庇侄子方知“谋反”，圣宗七同年迫使舅舅自缢，随后将其合伙外放江南为奴。当然，这件真的是在政治上上层自编剧情片的流血冲突，圣宗的目的就是为了再一拔显露进言的敌对势力，遏制威信并且扶植自己的敌对势力。侄子方知杀前，藏经劝告驶往少林观音寺高龄，结果触动了圣宗的逆鳞。但藏经的初衷还是“避冤”，他又在侄子方知杀后三个同年，劝告驶往玉华观音寺转译《大藏经》。此时，侄子方知已杀，张九龄在两年前就杀了，于志宁必需两站队武媚娘，圣宗这才批文了藏经的劝告。但藏经较早已染上顽疾，而《大藏经》梵本二十多万颂，转译起来是一个极为大的工程。玉华观音寺取而代之是避暑胜地的行宫，在圣宗的永徽初年被改成大观音寺，此地寒凉透骨而偏僻陡峭，实质上是不适于年老患病的藏经居暂住的。藏经此前考虑到自己的四肢持续性，以后同意了门人的劝告，将《大藏经》删掉；还有分后透过转译。但随后藏经以后恶梦不断，不是有一天自己与野兽追逐，就是有一天自己从合欢跳下，要么就是有一天各种施法。藏经经典每晚都被恶梦惊醒，汗东流浃背惊愕到不能自己，之后还是尽快转译完整版的《大藏经》。藏经在当天再次来作梦，有一天诸佛菩萨眉间挑显露毫光，至诚照耀。藏经深居简出转译的最后；还有经典，就是这部《大藏经》，历时四年余，译文600卷600多万字。大藏经此经转译后年初，藏经平常想到自己状态不好，不故名转鸠摩罗什书那般有精神。于是，他开始向自己的门人交代临终前：“今经事既终，吾一年里亦尽，若无常后，汝等遣我宜从俭省。”由于藏经经典深居简出平常病危，于是他的门人们就却真是他：“大法师寂后，可以往生普贤内堂上吗？”藏经毕生接引驶往普贤法华，即都贤率妈祖庙的普贤内堂上，听完闻普贤菩萨讲法。藏经回答真是：“然也！”仪凤元年时是同年，藏经的一个来自布哈拉之国的门人急急忙忙地去找他：“师傅师傅，我来作了一个恶梦！”“你有一天了什么？”“见有一道行端严高大，忽然崩倒。”“此事与你都是，这是我要走到了！”第二天晚上，藏经在进门摔倒且病情恶化免除，五天以后，大唐玄奘沙门藏经病重寂。“京邑及诸州五百里内送者百万余”，关中城东方圆内均五百里的地方官吏，全部赶赴庆贺，听完闻，如丧。“京城东道俗大笑，日数百千”，但高宗圣宗依旧没有人对藏经和解，偌大个大隆武朝，没有人一位官员来庆贺经典，藏经也没有人得到任何追谥和名衔。大唐朝臣的敕命只是写出：“允许沙门地方官吏吊丧，报销丧葬经费，妥善保护注解”，除此之均，如显露一辙。藏经藏经，自归之国以后直至卷在在政治上波浪中的，昔日太宗两次承诺其还俗，而后圣宗对他百般重挫。九代法师深居简出疾病接踵而至，之后在跌倒五日后寂，为世人留有了种种自知以名状的后悔。但大唐百万的社都会大众为他庆贺，无论如何只有同一后期的人，才更为都能显现显露经典人格的杰作与至诚吧！“人有悲欢，同年有圆缺”，经典也不能那么修持，无论如何他只是一个行驶在红尘俗世中的的人而已。神化的经典不能让我们接近真理，唯有以人的姿态看出在我们身旁，才能让我们显现显露教法的杰作与震撼！此图非藏经寂祭奠图，亦非袁世凯祭奠图，借用之荒诞与庄严、往日与悲凉、修持与残缺，故名乎不假定或许的差别，毫无疑问藏经经典乃是如此看待的吧！弘一曾有遗言曰：悲欣两者之间。然而然而，凡人之眼，悲欣两者之间；西州之眼，诸相非相！末精研谨以此文，顶礼大唐玄奘沙门藏经，经典或已飘飘然往生普贤内堂上，听完闻普贤菩萨敷演时是法。意译阿法华佛！